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The step pyramid complex of Djoser contains a set of six inscribed panels found in the passageways of the north and south tombs. In this paper I am proposing a religious belief system for the time of Djoser based upon speculative interpretation of the panels not before ventured. That these panels tell a continuing story of rejuvenation that is the king’s journey from the pr-nsr to the pr-wr can be deciphered from these panels, but this is only the surface of this story. That the three signs which occur repeatedly and throughout all of the panels, the ankh, the waset, and the djed (used as a framing element in the underground corridors) appear together elsewhere only in the sceptre held by the image of Ptah, leads us to a broader story. Because links can be made between these and more well known beliefs of later times we can create a tentative theory of theological framework upon which Djoser’s pyramid complex was constructed. His panels, carved in the form of an earlier, Memphite version of the Osirian myth, are where Amun, Ptah and Re are the keys to immortality.

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In a striking scene from the Building of Taharqa, by the sacred lake at Karnak, a slender athletic-looking woman draws a long, wide-feathered arrow through a double-curved bow. She aims at four round targets represented at the periphery of the scene. Next to her, a male figure uses his pear-headed mace as a bat with which to strike four balls. The male figure is identified as King Taharqa, the penultimate king of the 25th Dynasty. The female archer, on the other hand, is simply identified as a God’s Wife. Her name is not mentioned. Both the king and the God’s Wife partner in the “rites of protection at the cenotaph.” Together, they aim to avert the malign forces of the universe. This paper addresses the omission of the God’s Wife name in this scene, and aims to contextualize her role in this and similar rites of royal or divine dominion.

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The town plan of Lahun, published by Petrie in 1891, remains one of the outstanding examples of town planning from ancient Egypt. In 1989 N.B. Millet gained a concession to examine the site for renewed consideration of its remains. In 1993 he was joined by the authors and together we subsequently recleared, examined, and documented various surviving features of the town. This work included a test along the west enclosure wall of the town’s first phase and clearances of Mansion 1, the “Acropolis”, “Guardhouse”, and the exterior of the East Gate. As the site was found to have suffered considerably in the century following Petrie’s excavations, our initial expectations were modest. However, we found ourselves surprisingly fortunate in some aspects of the effort. Much of the plan of the “Acropolis” was recoverable, revealing a fairly standard mansion plan, albeit with anomalies. The “Guardhouse” was most probably a small temple standing within its own precinct, the latter giving direct access to the Acropolis Mansion entrance. The area to the exterior of the East Gate was found to be better preserved than as Petrie described and included a fairly intact and walled out Approach Passage. The remains of three small mudbrick stairways were discovered built against the exterior of the north enclosure wall, apparently rising to give access to granaries within Mansions 1, 2 and 4, all of these associated with stratified material indicating mixed domestic activities close outside the town wall. Finally we recleared and examined portions of the E face of the pyramid, uncovering substantial courses of limestone masonry that add further intriguing complexity to its construction, as well as re-exposing and documenting much of its East Temple terrace.

Cet article présente une figurine conservée au musée du Caire (JE38908) et anciennement publiée. Il s’agit d’une brasseuse de bière, prédynastique, debout devant une jarre et un tamis, au visage en bec d’oiseau. Cette statuette permet d’aborder deux points : les figurines à bec d’oiseau d’une part et les brasseuses de bière d’autre part. Les statuettes prédynastiques au visage en bec d’oiseau connues sont ici inventoriées avant d’étudier plus en détail leur attitude la plus fréquente, les bras levés en cercle au dessus de la tête, et leur visage. Sera abordée la question du masque à l’époque prédynastique. De nombreuses représentations (sculptées et peintes) montrent des brasseuse de bière durant l’Ancien-Empire. En ce qui concerne la bière proprement dite, sa consommation est attestée dès Nagada II et quatre ateliers prédynastiques ont été retrouvés. Si la consommation et la fabrication de la bière sont attestés archéologiquement, la figurine présentée ici en est la première représentation iconographique.

This article introduces a previously published figurine kept in the Museum of Cairo (JE38908). It is of a Predynastic beer brewer, standing in front of a jar and a sieve, with the face and beak of bird. This statuette allows us to consider two points: bird-beaked figurines on one hand, and beer brewers on the other. The known Predynastic statuettes that have bird-beaked faces are listed before studying in more detail their most frequent attitude, arms raised in a circle above the head, and the face. The question of the mask during the Predynastic period will be tackled. Numerous (sculpted and painted) presentations show beer brewers during the Old Kingdom. Beer consumption is attested from Nagada II and four Predynastic workshops were found there. If consumption and manufacture of beer is confirmed archeologically, the figurine introduced here is the first iconographic presentation.

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The following article represents a revision of the second chapter of my MA dissertation (University of Liverpool). It investigates the transportation and subsequent development of the Asiatic population during the early part of the Middle Kingdom. Transportation of captives has a long history in the ancient world, but to Egypt the physical transportation of captives was the result of successful military campaigns. This produced a workforce that allowed Egypt to expand and develop. This paper will explore how many Asiatic were actually known to have been transported to Egypt during the 11th and 12th Dynasties. It also explores where these people ended up when they arrived in Egypt. Finally, we will see what happened to these people over time from their initial arrival to the death.

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Egyptologists have typically divided texts into those that dealt with the divine and those that treated the mundane. This false dichotomy is not one that the Egyptians themselves would have imposed. They saw themselves as mortal beings that interacted with the divine realm and the afterlife. The texts they created reflect this understanding, and thus we are greatly hampered when we insist that the language of a decree, threat formula, or other texts, must refer to either the mundane or the supernatural, but not both. There is ample evidence that the Egyptians often intended specific wording to invoke multiple realms, by use of metaphoric and divine language, and by doing so they increased the efficacy of their texts. Without this understanding, we will misunderstand many of the texts we study.

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The Ancient Egyptians took great pains to ensure that their anticipated afterlives would be happy and successful beyond death. They used ritual and art to depict their Afterlife activities and landscapes in which they hoped to enjoy their immortality. Whilst many of these depictions occur in private tomb reliefs from much of the dynastic period, a number of examples of Afterlife landscapes first appear within coffins during the First Intermediate Period and Middle Kingdom, in the so-called ‘Coffin Texts’. Those coffins from the necropolis of Bersha especially introduce a view of the Afterlife that provided much of the deceased’s daily needs, close at hand. Whilst the main part of the Field of Hetep description from this Middle Kingdom necropolis consists of a textual component (the Coffin Text spells CT464 to 468), like a number of the Afterlife landscapes from the Bersha Coffin Text genre, the Field of Hetep is also depicted in the form of a map-like image (Spell CT466), placed in most cases on the inside of the inner coffin, within easy reach of the deceased, and annotated with descriptions of locations and activities which all seemed to have been designed to enable the deceased to be provisioned for all eternity as well as provide a so-called ‘Elysian’ landscape for the deceased to inhabit. This paper will look at the text and imagery of the ‘Field of Hetep’ from Bersha documents, and will attempt to analyse this landscape of the Afterlife as a cognitive and ritual construct for the deceased, as well as discuss the cartographic nature of the text and imagery.

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Throughout ancient Egyptian history proper names changed in terms of their content and grammatical form. This article is a study of the names of ancient Egyptian queens from the beginning of the Old Kingdom to the beginning of the New Kingdom. The study analyses their names by content and by grammar. The names are compared to contemporary non-royal names, and the question of whether or not queens assumed throne names is addressed.

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This article reconsiders a fragmentary chronological passage from the Amarna boundary stelae that bears on the question of a co-regency between Amunhotep III and his son, Akhenaten. Based in Norman de Garis Davis’ 1908 translation, scholars have argued that Amunhotep III died before Akhenaten’s fifth regnal year – when the passage was inscribed – perhaps even before his second. This study suggests the opposite. Most likely, the original passage did not mention Amunhotep III at all, though it did list each of his deceased predecessors going back to Thutmose III. The implication is that Amunhotep III was still alive in Akhenaten’s fifth regnal year and shared a lengthy co-regency with him.

Les fouilles sur le site de Dangeil au Soudan ont mis au jour un temple d'Amon en briques rouges et en briques crues de la période Koushite tardive. L'examen de quelques fragments de plâtre peint qui y furent trouvés donne un aperçu du programme décoratif du temple.

Excavations at the site of Dangeil, Sudan, have uncovered a red brick and mud brick Amun temple of the Late Kushite period. Examination of the few remnants of painted plaster fragments discovered within, give some insights into the decorative programme of the temple.

L'analyse de pièces véritables et de représentations artistiques du collier shebyou indique qu'il en existait deux variétés. Le modèle le plus familier était composé de perles bi-coniques ou lentiformes et le second modèle de perles en forme de disques plats. Les deux modèles de colliers sont souvent juxtaposés dans les représentations artistiques mais distingués l'un de l'autre sur les peintures murales et les reliefs. À partir des pièces réelles et des représentations artistiques polychromes, il est clair aussi que les colliers shebyou étaient souvent composés de rangs de perles multicolores, le plus souvent disposées selon la séquence, perles jaunes, rouges et bleues, cependant que d'autres combinaisons de couleurs se rencontrent aussi.

Examination of actual examples and artistic representations of the shebyu-collar indicate that it came in two varieties. The most familiar type was composed of bi-conical or lenticular shaped beads, but a second type consisted of flat disk-like or wafer-shaped beads. In representational art, the two types of collars were often juxtaposed and distinguished from each other in wall painting and relief. From actual examples of the collar and polychrome representations in art, it is also clear that shebyu-collars were often composed of strands of multi-colored beads, most often arranged in sequences of yellow, red and blue beads, although other color combinations occur.

La poterie provenant des déblais précédemment fouillés à Ilahun est examinée pour déterminer quelles sont les informations que nous pouvons extraire des échantillons découverts sur cet important site.

The pottery from the earlier excavated dumps at Ilahun are examined to determine what information we can extract concerning the range of pottery finds from this important site.

Cet article donne une description des scènes trouvées sur un cercueil non publié actuellement conservé dans la réserve du Musée royal de l'Ontario (Toronto, Canada). Ce cercueil date de la Troisième Période Intermédiaire et appartient à une Chanteuse d'Amon.

This article gives a detailed description of the scenes decorating an unpublished coffin in storage at the ROM (Toronto, Canada). The coffin dates to the Third Intermediate Period and it belonged to a Chantress of Amun.

Le désespoir d'Ipouer, texte traditionnellement connu sous le titre "Les exhortations d'un sage égyptien" est un exemple ancien de littérature pessimiste. Ce bref article examine ce texte dans le contexte de la littérature et de la culture de l'Égypte ancienne et inclut, à titre d'exemples, plusieurs extraits traduits. Ces passages exploitent le thème du chaos en opposition à l'ordre en utilisant une série de riches images qui montrent bien le caractère obsessionnel du désespoir d'Ipouer.

The Desolation of Ipuwer, traditionally known as “The Admonitions of an Egyptian Sage,” is an early example of pessimistic literature. This brief article examines it in its primary context of ancient Egyptian literature and culture and includes several translated passages as examples. These passages express the theme of chaos versus order using a series of rich images that become one of The Desolation of Ipuwer’s most compelling traits.

Un cercueil de la collection du Musée royal de l'Ontario (983X2.1) est décrit en détail en le comparant avec des cercueils qui lui sont contemporains comme celui du Musée de Manchester (5053-a). Ce cercueil date de la vingt-deuxième dynastie et pourrait provenir de Gourna.

A coffin currently in the collection of the Royal Ontario Museum (983X2.1) is described in detail with comparison to contemporary coffins such as that in the Manchester Museum (5053-a). The coffin dates to the Twenty-Second Dynasty and may come from Gurneh.

Les fouilles à Méroé ont livré de nombreux objets en céramique assez particuliers. Cette étude examine de possibles explications quant à leur usage.

Excavations at Meroe produced several peculiar ceramic objects. This study examines possible explanations for their usage.

Grâce à une bourse du NEH, la section égyptienne du département de l'Art de l'Ancien Monde du Musée des Beaux-Arts de Boston, travaille à cataloguer la large collection de sa réserve, soit approximativement 70,000 objets. Ce projet permettait pour la première fois d'inventorier tous les fragments de sculptures que Reisner avaient rapportés de ses fouilles à Giza. De ce processus, nombre de fragments oubliés dans le dépôt depuis 70 ans s'avéraient appartenir aux sculptures de la collection permanente. La trouvaille la plus marquante a été une portion du némès qui coiffe la tête finement sculptée du roi Khafre de la quatrième dynastie, 2520 à 2494 av. J.-C.

Thanks to a grant from the NEH, the Egyptian section of the Art of the Ancient World at Museum of Fine Arts, Boston is in the process of cataloguing its extensive storage collection, of approximately 70,000 objects. This project enabled, for the first time, the inventorying of all sculpture fragments which Reisner brought back from his excavations at Giza. In this process a number of fragments which had been overlooked in storage for the past 70 years were found to belong to sculptures in the permanent collection. The most dramatic join was a portion of a nemes headdress that fit onto the finely featured face of King Khafre, Dynasty 4, 2520 to 2494 BC.

L'examen de fragments de mobilier conservés au British Museum et longtemps identifiés comme «Un trône de la Reine Hatshepsout» pourraient être en fait les pièces d'un lit de style nubien.

An examination of furniture fragments in the British Museum, long identified as “A throne of Queen Hatshepsut,” are instead suggested to be parts of a Nubian-style bed.

Cet article résume partiellement une étude en cours plus poussée sur le thème de la grâce dans l'ancienne religion égyptienne. Après avoir fait le tour du concept de la grâce dans le champ de la théologie, une compréhension minimale et essentielle de ce concept peut être vue comme une faveur divine ou un bienfait divin miséricordieux. D'un aspect phénoménologique, la question centrale est: comment les anciens Égyptiens faisaient-ils l'expérience de la grâce divine dans le monde qu'ils connaissaient? Les évidences ne sont pas limitées aux sources textuelles bien que ceux-ci comprennent les hymnes, les prières, les textes littéraires et les textes funéraires incluant les livres de l'au-delà. Les noms de personnes peuvent aussi souvent être compris comme des signes de l'expérience de la grâce dans la vie des gens, incluant l'entendement des prières et leurs possibles réponses ainsi que le don d'un enfant lui-même. Les offrandes et stèles votives témoignent de l'expérience de guérison et de pardon divins. Une autre dimension de la grâce est manifeste aussi dans les expériences sotériologiques semblables à celle de Simout appelé Kyky. Elle est notable également dans la puissance de la grâce chez Ipouer Un grand nombre d'étymons surgissent comme autant de clés dans l'expression du lexique de la grâce: mri et ses dérivés, “aimer”; imA/iAm et ses dérivés “gentil(lesse), gracieux”; Htp et ses dérivés, “(être) gracieux”; Hst, Hsty “louange, faveur” (suggéré par Görg comme l'origine du Hsd hébraïque); na “compatissant, miséricordieux” (= nai “clément”); sfnw “doux.” La grâce peut aussi être considéré comme faisant partie intégrante de la Maât; on peut avancer que cette grâce, accordée par le divin à tout être vivant, participe de manière intrinsèque au processus de création.

This paper partially summarizes a more comprehensive study in progress of grace in the ancient Egyptian religion. After navigating theological minefields surrounding the concept of grace, a minimal and essential understanding of grace can be regarded as divine favor or mercy arising from divine benevolence. Taking a phenomenological perspective, a central question is: How did the ancient Egyptians experience what they perceived as divine grace in the world as they knew it? Evidence is not limited to textual sources, though it includes hymns and prayers, literary texts, and mortuary texts including netherworld books. Personal names can often be understood as tokens of the experience of grace in people’s lives, including the hearing and presumably answering of prayer, and the gift of the child him- or herself. Votive offerings and stelae testify to the experience of the deity’s forgiveness and healing. Another dimension of grace is manifest in soteriological experiences such as that of Simut called Kyky. Also notable is the withholding of grace, as in Ipuwer. A number of etyma emerge as the key expressions of the “lexicon of grace”: mri and derivatives, “(to) love”; imA/iAm and derivatives “kind(ness), gracious(ness)”; Htp and derivatives, “(be) gracious”; Hst, Hsty “praise, favor” (suggested by Görg as the origin of Hebrew Hsd); na “compassionate, merciful” (= nai “lenient”); sfnw “mild.” Grace can be found to operate within the overarching order of mAat; it can be suggested that the grace that the deity grants to all created beings is a part of the fabric of creation itself.

Cet article étudie le cas des transformations du roi défunt et de ses identifications avec diverses divinités, animaux ou objets dans les textes des Pyramides. Un nombre important d'identifications sont cataloguées et permettent à l'auteur d'en distinguer plusieurs types tels que: transformations, identifications de noms; identifications avec des divinités, des mammifères, des oiseaux, des parties du corps, des étoiles; et une dernière catégorie, Dieu, Esprit et Pouvoir. Quelques-unes de ces catégories sont caractérisées par des fonctions et des aspects qui sont utiles au roi dans sa vie posthume, alors que d'autres portent directement sur l'essence du roi défunt.

This article examines the occurrences of the transformations of the deceased king into and the identifications of him with various gods, animals and objects in the Pyramid Texts. A substantial number of identifications are catalogued, leading the author to distinguish a number of types of identification categories such as; transformations, name identifications; identifications with gods, mammals, birds, body parts, stars; and a final category of God, Spirit and Power. Some of these categories are typed as those which provide the king with functions and aspects that are useful for life in the otherworld, while others bear directly on the essence of the deceased king.

Notre compréhension actuelle des relations entre l'Égypte du Nouvel Empire, le Sinaï et le Levant repose principalement sur les archives textuelles et picturales existantes. Le plein potentiel des archives archéologiques a été beaucoup négligé, même durant les périodes où les sources historiques contemporaines étaient rares. Cet article résume et met à jour les résultats de la dissertation doctorale de l'auteur, quantifiant la nature, les proportions et les distributions spatio-temporelles des artefacts égyptiens et égyptianisants, à partir de l'occupation et des assemblages funéraires et cultuels du Sinaï et d'une sélection de 21 sites du Levant. Ces données reposent sur l'évaluation de la dispersion, un peu partout au Proche-Orient, d'items et de monuments portant un nom royal du Nouvel Empire, ainsi que sur les sources textuelles et picturales relatant la nature et l'envoi de produits et de personnel égyptiens vers le Levant. L'évaluation de l'ensemble des artefacts égyptiens (égyptianisants) provenant d'individus et de contextes combinés sur les sites du Levant montrent un sommet de l'activité égyptienne durant l'ère du Bronze final 1B (1450-1400 av. J.-C.) et jusque tard au Bronze final 2B et à l'âge de Fer 1A (1250-1150 av. J.-C.), puis un déclin certain autour de la première moitié de l'âge de Fer 1B (période ramesside tardive).

Our current understanding of Egypt's New Kingdom relations with the Sinai and Levant relies heavily upon the extant textual-pictorial record. It has mostly neglected the full potential of the archaeological record, even during periods of relatively few contemporary pertinent, historical sources. This paper summarizes and updates results from this writer’s doctoral dissertation, quantifying the nature, proportions, and spatial and temporal distributions of Egyptian and Egyptianizing artefacts from occupation, mortuary and cultic assemblages in the Sinai and 21 selected Levantine sites. This data is balanced by an assessment of the dispersal of New Kingdom royal-name items and monuments throughout the Near East, and textual-pictorial sources recording the nature and dispatch of Egyptian products and personnel to the Levant. The overall Egyptian(izing) artefact proportions from individual and combined contexts at Levantine sites display peaks in Egyptian activity in LB 1B (1450-1400 B.C.) and late LB 2B to Iron 1A (1250-1150 B.C.), with a definite decline in early-mid Iron 1B (late Ramesside period).

L'auteur donne une description illustrée de toutes les peintures murales de la tombe de Amenmose. L'identification du propriétaire de la tombe est assurée par des inscriptions existantes et l'anomalie de l'empreinte tandis que la décoration reflète les devoirs du propriétaire en tant qu'intendant de la Cité du Sud.

The author provides a description, with illustrations, of all the wall paintings in the tomb of Amenmose. Identification of the owner is connected to existing inscriptions and the anomaly of the footprint and decoration reflects the owner’s duties as Steward in the Southern City.

Une partie des textes méroïtiques trouvés sur le site de Gebel Adda sont publiés ici. La stèle, les tables d'offrandes et les jarres sur lesquelles se trouvent ces textes, sont maintenant conservées au Musée Royal de l'Ontario, au Musée du Caire et à la Société «National Geographic» à Washington, DC.

A portion of the Meroitic texts found at the site of Gebel Adda are published here. The stelae, offering tables, and jars upon which these texts are found are now housed in the Royal Ontario Museum, the Cairo Museum and the National Geographic Society in Washington, DC.

Des scènes de chasse du 4ème millénaire av. J.-C. mettent en évidence la domestication des chiens. Cependant, les quadrupèdes gravés au pourtour des palettes dites des Deux Chiens et des Quatre Chiens sont des représentations du chien sauvage africain (Lycaon pictus) et non pas du chien domestique. Les scènes de chasse des tombes de l'Ancien Empire montrent le lévrier tjesem aux longues pattes mais les animaux mythiques composites rencontrés sur quelques-unes des palettes de la période prédynastique tardive y sont absents.

There is representational evidence of domesticated dogs in Egypt in hunting scenes of the 4th millennium BC. The quadrupeds carved on the rims of the Two Dog and Four Dog Palettes, however, are representations of the African wild dog (Lycaon pictus), not the domestic dog. Old Kingdom hunting scenes in tombs depict the long-legged tjesem hound, but absent from such scenes are the mythical composite animals first seen on some late Predynastic palettes.

Cet article propose de vérifier ce que nous pouvons apprendre à partir d'un vase canope de provenance inconnue gravée au nom du commandant des troupes de Ramose et sa relation avec les annales historiques des 18ème et 19ème dynasties.

This paper examines what can we can learn from an uprovenanced canopic jar inscribed for the commander of troops Ramose in relation to the historical record of the 18th to 19th Dynasty.

Lors des fouilles de Tell el-Borg, une série de blocs de pierre inscrits furent découverts. Cette courte présentation s'y intéresse en montrant ce qui semble être une nouvelle scène du souverain sur son char.

During the excavations at Tell el-Borg we discovered a series of inscribed blocks. This short discussion looks at these blocks and how they may represent a scene depicting the pharaoh in his chariot.

Le kiosque de Tabo a été construit par l'un des rois méroïtiques durant le premier siècle ap. J.-C., et jusqu'ici, il n'a pas fait l'objet d'une publication. Cette courte étude examine certains motifs de la décoration du kiosque et propose quelques reconstitutions de certaines scènes décorées.

The kiosk of Tabo was built by one of the Meroitic kings during the first century AD, but thus far remains unpublished. This short study examines some of the decorations of the kiosk and proposes some reconstructions of certain decorated scenes.

Cette brève étude examine quelques sépultures équestres (chevaux et ânes) retrouvées en Nubie durant les périodes Napatéenne / Koushite, Méroïtique et Post-Méroïtique. L'étude décrit à la fois les méthodes d'inhumation ainsi que divers types d'articles de sellerie et autres accessoires ensevelis avec ces animaux.

This short study examines the numerous burials of equids (horses and donkeys) found in Nubia during the Napatan/Kushite, Meroitic and Post Meroitic periods. The study describes both methods of interment and types of tack and accessories buried with the animals.

Cette étude constitue l'examen préliminaire du matériel prédynastique (de la céramique principalement) recueilli par G. Reisner sur le site de Mesaid. L'ensemble de cette collection est présentement conservé au Musée des beaux-arts de Boston.

This study is a preliminary examination of the predynastic material (mostly ceramics) excavated by G. Reisner at the site of Mesaid. The collection is currently housed in the Museum of Fine Arts, Boston.

Avec le naufrage du Titanic, l'un des plus grands événements du vingtième siècle, le sujet de cet article se situe au croisement de l'égyptologie populaire et scientifique. Plusieurs des passagers en route vers les États Unis, revenaient d'un hiver passé en partie en Égypte d'où ils ramenaient quelques artefacts. Cet article en fait mention, tout comme cette légende concernant "la malédiction de la momie" qui aurait jeté un mauvais sort au bateau. L'Égypte ancienne et ce naufrage du Titanic fournissent d'ailleurs un exemple fascinant sur la manière dont les égyptologues et les touristes, chacun à leur manière, reconstruisent le passé, et l'évaluent du point de vue social et économique.

This paper focuses on the intersection of the popular and scholarly aspects of Egyptology with the sinking of the Titanic, one of the big news events of the early twentieth century. Several of the passengers had been returning to the United States from a winter spent at least in part in Egypt and the presence of artifacts among their souvenirs and the survival of this material is discussed, as is the legend of the “mummy’s curse” that supposedly doomed the ship. The entanglement of ancient Egypt and the sinking of the Titanic provides an intriguing example of the way that scholars and tourists each construct the past, and the way that past is valued, both socially and monetarily.

This article examines a reconstructed religious hymn to Osiris found amongst a series of blocks from the temple at Gebel Barkal.

Cette étude examine une statuette, datant du Nouvel Empire, inscrit au nom de Ky-sadfe(t), officier du domaine d'Amon, qui fut trouvée lors des fouilles du Temple C à Karnak.

This study examines a statuette excavated in Temple C at Karnak belonging to an official of the estate of Amun named Ky-sadfe(t) and is dated to the New Kingdom.

Cet article traite d'une esquisse retrouvée dans les environs de la tombe de Parrennefer à Thèbes. Son dessin, effectué au trait noir, est propre au style amarnien

This article deals with a trial piece discovered in the vicinity of the tomb of Parennefer at Thebes. The black-inked drawing shows characteristics of the Amarna art style.

Ce compte-rendu concerne la courte saison de fouilles 2004, qui s'est concentrée sur une série de carrières, situées sur la rive orientale du Nil, entre Amarna et Assiout. En plus de mettre à jour plusieurs graffiti démotiques, l'auteur note plusieurs découvertes de nouvelles stèles (Apries, Seti II and Dyn. 19), des graffiti de bateaux, une stèle inachevée, des tombes et quelques éléments architecturaux. Des exemples de textes démotiques sont consignés et traduits ainsi qu'une analyse des conditions des sites visités.

The investigation of a series of quarries on the east bank of the Nile between Amarna and Asyut make up this report of a short field season in 2004. In addition to finding a number of Demotic graffiti, the author notes several new stelae found (Apries, Sety II and Dyn. 19), boat graffiti, an unfinished stela, tombs, and architectural features. Sample Demotic texts are recorded and translated as well as an analysis of the condition of the various sites visited.

Le projet concernant les graffiti coptes de l'oasis de Kharga a pour but d'enregistrer et de préserver les graffiti coptes retrouvés dans l'oasis. La saison de fouilles 2005 s'est concentrée sur l'inventaire des graffiti retrouvés sur les sites d'Ain Zaf, de Deir el-Bagawat, de Gebel Teir et de Bagawat. En plus des centaines de graffiti coptes recensés cette saison, nous avons trouvé de nombreux graffiti démotiques dans un nouveau secteur de la carrière du Gebel Teir.

The Coptic Graffiti Project aims to record and preserve the numerous Coptic graffiti found in Kharga Oasis. The 2005 field season surveyed and began to record graffiti found at the sites of Ain Zaf, Deir el-Bagawat, Gebel Teir, and Bagawat. In addition to the several hundred Coptic graffiti recorded this season, we found a number of Demotic graffiti in a new section of the Gebel Teir quarry.

Quarante-neuf momies datant de la Période ptolémaïque-romaine tardive, ont été exhumées du cimetière Kellis-1 à Ismant el-Kharab, située dans l'oasis de Dakhleh; elles ont été grossièrement disséquées en 1993 et 1998. Trente-cinq d'entre elles étaient suffisamment intactes pour reconstruire le processus de la momification qui leur avait été appliqué. Pratiquement tous ces corps avaient été profanés au moins une fois durant l'antiquité puisqu'ils présentent des dommages évidents à leur intégrité. Trois paquets d'ossements ne présentent que des squelettes alors que trente-deux autres corps ont été spontanément momifiés à cause des conditions environnementales. Des viscères desséchés ont été retrouvés dans les cavités corporelles de certains de ces derniers. Les douze derniers corps ont tous subi le processus artificiel de momification. Ils ont été éviscérés par l'habituelle incision abdominale et une résine a été étendue tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du corps. Aucune trace d'assèchement à l'aide de natron n'a été retrouvée, mais dans chaque groupe, on note un effort pour réparer ce qui avait été endommagé par les pilleurs en utilisant ou non de la résine. Certaines reconstructions sur les corps momifiés spontanément consistent en l'injection de résine à travers des ouvertures inusitées des cavités corporelles, alors que pour d'autres, des parties de corps ont été utilisées sur plus d'une momie. Ainsi, sur ces trente-cinq corps, sept processus différents de momification ont été identifiés. La connaissance des processus d'altérations des viscères sur les corps momifiés spontanément est le principal facteur qui permet de reconnaître les procédures inhabituelles utilisées sur certains de ces corps après le pillage et les efforts de reconstruction. Les méthodes anthropiques de momification étaient semblables à celles des sépultures contemporaines retrouvées dans la vallée du Nil et à l'oasis de Kharga.

A total of 49 Late Ptolemaic-Roman Period mummies excavated from Kellis-1 cemetery at Ismant el-Kharab in Egypt's Dakhleh Oasis were examined by gross dissection in 1993 and 1998. Of these, 35 were sufficiently intact to reconstruct their mummification methodology. Most of these bodies had been looted at least once in antiquity with consequent damage to their integrity. The bodies of three bundles were found to be completely skeletonized. In the remaining 32, twenty had become mummified spontaneously secondary to environmental conditions. In these, some desiccated viscera were found within the body cavities. The remaining 12 had been mummified anthropogenically. These had been eviscerated, usually via an abdominal incision, and resin had been applied liberally, both internally and externally to these bodies. No evidence of natron desiccation was evident in either group. In many of each group, ancient efforts to reconstruct looted, fragmented bodies were encountered, both with and without the use of resin. Some reconstructions included resin introduction into the body cavities of spontaneously mummified bodies via atypical ports, while others involved the employment of body parts from more than one mummy. As a result, a total of seven distinct patterns of mummification were encountered among these 35 bodies. Familiarity with visceral alteration patterns that occur in spontaneously mummified bodies was key to unraveling the sometimes bizarre procedures inflicted on some of these bodies during postburial looting and mummy reconstruction efforts. The anthropogenic mummification methods were similar to those of contemporary burials in the Nile valley and at the Kharga Oasis.

Les spécimens de tissus mous humains obtenus par la dissection de momies gréco-romaines, enterrées à l'oasis de Dakhleh dans le désert occidental égyptien, ont été analysés au radiocarbone. Plusieurs d'entre eux se sont avérés plus vieux que les artefacts qui les accompagnaient. La spectrométrie de masse a suggéré la présence d'hydrocarbones. Dans quatre échantillons de résine, la chromatographie en phase gazeuse couplée à la spectrométrie de masse (CPG/SM) confirme que la résine appliquée sur les corps consiste en un mélange contenant non seulement comme on l'avait cru, de stérol végétal tel que retrouvé dans les résines d'embaumement, mais aussi, un matériau végétal carbonisé insoluble, de la cire d'abeille et du fossile d'asphalte (bitume). Deux de ces échantillons résineux avaient la signature géochimique caractéristique de l'asphalte originaire de la Mer Morte. Les efforts réalisés afin de rendre les dates "réelles" du radiocarbone en soumettant l'extraction des échantillons de tissus par de légers solvants organiques, ne furent pas couronnés de succès, probablement à cause de la présence de "radiocarbone-nul" dans les composés insolubles. Il est historiquement reconnu que le bitume de la Mer Morte de Palestine faisait partie des échanges pour des fins d'embaumement en Égypte à l'époque ptolémaïque et pour les périodes subséquentes. Lorsque nous utilisons des tissus humains momifiés pour la datation des momies égyptiennes tardives au radiocarbone, nous devons garder en tête qu'il existe une contamination suffisante de ce bitume pour altérer les tests de datation. Une simple extraction pré-analytique d'un échantillon à l'aide d'un solvant organique léger commun peut ne pas éliminer les composés indésirables.

Human soft tissue specimens obtained by dissection of Greco-Roman Period mummies buried in the Dakhleh Oasis in Egypt's Western Desert had radiocarbon analytical results many of which were substantially older than accompanying artifacts suggested. Mass spectrometry suggested the presence of hydrocarbons. Gas chromatography/mass spectrometry (GCMS) confirmed that the “resin” applied to these bodies was a mixture of materials containing not only the expected plant sterols of ancient Egyptian embalming resins, but also insoluble carbonized plant material, beeswax and fossil asphalt (bitumen) in four analyzed “resin” samples. Two of these bore a geochemical signature characteristic of Dead Sea asphalt native samples. Efforts to recover the “true” radiocarbon dates by subjecting the tissue samples to extractions by light organic solvents were not reliably successful, probably due to the presence of “radiocarbon-dead” insoluble compounds. Historical evidence indicates that Palestine's Dead Sea bitumen was an item traded to Egypt for embalming purposes especially during the Ptolemaic and later Periods. When using mummified human tissues for radiocarbon dating of mummies from the later periods of ancient Egypt’s pharaonic period, possible contamination with such bitumen in amounts sufficient to alter radiocarbon dating tests should be kept in mind. Simple pre-analytical extraction with commonly available light organic solvents may not remove the offending compounds.

Le rituel quotidien du temple de Karnak montre une distinction entre les rites pouvant être effectués par le prêtre (w'b) et ceux devant être réalisés par le prophète (hm-ntr). Cette distinction permet de connaître quels sont les endroits du temple accessibles à quelle catégorie de prêtre. La différenciation des grades de prêtres est nettement inscrite dans les mentions sur l'initiation provenant de la même époque et des mêmes lieux et dont la phraséologie s'entremêle à la liturgie du temple. La même phraséologie s'utilise d'ailleurs dans certains passages du Livre des Morts compris comme étant relatif à l'initiation. Ceci nous permet de reconstruire certains éléments quant à l'initiation dans les temples et son importance pratique dans la vie quotidienne de ces derniers.

The daily temple liturgy from Karnak distinguishes between rituals which can be performed by a priest (w'b) and others which must be performed by a prophet (hm-ntr). The distinction demarcates which areas of the temple may be entered by which grade of priest. The distinction between the grades of priest is made clear by records of initiation that come from the same time and place and whose phraseology interlocks with the temple liturgy. The same phraseology interlocks with certain passages in the Book of the Dead seen as relating to initiation. This enables us to reconstruct something of the temple initiation and its practical importance to every day life in the temple.

Cet article traite des relations entre le roi Asarhaddon, roi d'Assyrie (681-669 av. J.-C.) et Taharqa, roi de Koush (690-664 av. J.-C.). Les années situées entre 690 et 683 sont considérées comme des années de paix, alors que l'intervention koushite dans le Levant dès 683, et probablement jusqu'en 679, amène l'Assyrie à réagir pour gagner le contrôle sur son propre territoire et conquérir l'Égypte. Cette conquête trouve écho dans les inscriptions royales assyriennes ainsi que dans les Annales d'Asarhaddon. Une prière étonnante que Taharqa offre à Amon, datée antérieurement par P. Vernus de 677/6-674/3 av. J.-C., raconte la défaite de Taharqa et la capture du prince Oushanhourou en 671 av. J.-C. Il demande aussi à Amon de préserver la vie de ses fils et de ses concubines et, finalement, de ramener les choses telles qu'elles étaient auparavant.

In this article the relationships between Esarhaddon, king of Assyria (681-669 B.C.) and Taharqa, King of Kush (690-664 B.C.) are surveyed. The years between 690-683 are regarded as years of peace, while Kushite intervention in the Levant from 683 and probably until 679 prompted Assyria to react and gain control over the Levant and finally conquer Egypt. This conquest is reflected in the Assyrian Royal Inscriptions and Annals of Esarhaddon. An extraordinary prayer by Taharqa to Amun, previously dated by P. Vernus to 677/6-674/3 B. C., records Taharqa's defeat and the capture of his crown-prince, Ushanhuru in 671 B.C. and Taharqa's request from Amun to guard the life of his sons and concubines and to return things to their previous state of affairs.

En se basant sur l'orientation cardinale sur laquelle l'action se développe, les reliefs de la bataille de Kadesh peuvent être classés en deux groupes: le groupe 1 (G-1) où la bataille procède de la droite, incluant 1 1 1 2 2 3 L, K, et A. Le groupe 2 (G-2) où la bataille procède de la gauche inclut R, R, K, L, et I. Une analyse topographique détaillée et une comparaison de G-1 et de G-2 renversant les images des reliefs de la Bataille de Kadesh permet d'émettre l'hypothèse suivante: les reliefs du Groupe 1 offrent la perspective septentrionale avantageuse du champ de bataille pour Ramsès II et le groupe 2 rend, quant à lui, le point de vue méridional de ce même champ de bataille. Les reliefs de G-1, expressément visibles pour le public, déploient une image importante de la royauté sous Ramsès lors des processions annuelles d'Opet et Osiris. La composition et l'orientation de G-2 suggèrent plutôt une association avec le dieu Amon au Ramesseum. La localisation et l'orientation de ces reliefs ont certainement été dictées par la fonction des protagonistes principaux dans la bataille, soit Ramsès et Amon.

Based on the cardinal orientation in which the action develops, the reliefs of the Battle of Kadesh can be classified in two groups: Group 1 (G-1) in which the battle proceeds from the right, includes 1 1 1 2 2 3 L , K , and A. Group 2 (G-2) in which the battle proceeds from the left, includes R , R , K , L and I. Detailed topographical analysis and comparison of G-1 with G-2 reversed images of the Battle of Kadesh reliefs lead to the hypothesis that the Group 1 reliefs are consistent with Ramesses’ view of the battlefield from his northern vantage point, and that Group 2 represent the view of the same battlefield from the south. The G-1 reliefs appear to be purposefully exposed to public view, attaining particular importance in relation to Ramesses’ kingship during the annual processions of Opet and Osiris. The distribution and orientation of G-2 reliefs suggest association with the god Amun at the Ramesseum. The primary location and orientation of these reliefs were likely dictated by their purposeful dedication to the main protagonists in this battle, Ramesses and Amun.

Cet article analyse une épée khepesh conservée au Musée de l'Université de Liverpool. La première partie traite des dimensions et de la typologie de l'artefact. Dans la seconde partie, nous cherchons à savoir quand cet objet a été réalisé en utilisant des exemples connus. Finalement, nous tenterons de déterminer quelle a été la fonction d'une pareille épée dans la culture de l'Égypte ancienne.

An examination of a khepesh sword in the University of Liverpool Museum. The first section of the article will deal with the measurements and typology of the artifact. Secondly, we will try to determine when this artifact was most likely manufactured by comparing with known examples. The last thing the article will attempt to do is to try to determine the function of this kind of sword within the culture of ancient Egypt.

Sur le site gréco-romain de Kellis (oasis de Dakhleh, désert occidental d'Égypte), à environ 20 km de la moderne Mut se trouve un cimetière dont le groupe de tombes est nommé, Kellis-1. Le style de céramique et de cartonnage permet de dater l'ensemble de la fin du deuxième siècle ap. J.-C. (Schweitzer, 2002). En 1993, les auteurs de cet article ont analysé et échantillonné quinze corps momifiés trouvés dans les douze premières tombes, et en 1998, trente-quatre autres momies des tombes 16 à 21. Les détails de ce travail sur le terrain ont été présentés à Melbourne en Australie, où a eu lieu un symposium sur Dakhleh en août 2000. Les interventions qui en découlent ont été publiées en 2003, sous la direction de Aufderheide. Toutefois, l'analyse des méthodes de momification a été publiée dans un article séparé (Aufderheide et al., 2004). Ici, nous présentons une reconstitution de l'alimentation des résidents de Kellis à l'aide d'une méthodologie utilisant un isotope stable (d13C et d15N ratio) et l'étude des coprolithes. Il est bien connu que la plupart des individus appartenant à ces anciennes populations passaient la plus grande partie de leur temps à acquérir et à préparer leur nourriture. Puisque le but principal de l'archéologie est de reconstruire la vie quotidienne de ces peuples, les informations recueillies sur leur alimentation est d'un intérêt crucial. Des preuves indirectes de cette alimentation peuvent être déduites à l'examen des résidus de nourriture dans les restes de table (e.g., os) ou autres endroits qui offrent des observations supplémentaires quant à la flore, la faune et autres. Depuis quelques décennies, des méthodes d'analyses chimiques permettant d'identifier les composantes propres de certaines classes de nourriture ont été développées; de telles analyses ont été faites sur quelques échantillons provenant des momies. Des informations supplémentaires ont été recueillies des coprolithes (excréments séchés) extraits des intestins des momies, et aussi des données anciennes inscrites dans les comptes-rendus de l'administration agricole de Kellis retrouvés sur le site.

At the Greco-Roman site of Kellis (Dakhleh Oasis, western desert of Egypt), about 20 km east of modern Mut is a burial site (Kellis-1 tomb group). Ceramic and cartonnage styles date these tombs from the end of the second century B.C. to the third century A.D. (Schweitzer, 2002). In 1993 the authors of this article examined and sampled 15 mummified bodies found in the first 12 tombs and in 1998 examined an additional 34 mummies from tombs 16-21. The details of this field work were present at the Dakhleh Symposium held in Melbourne, Australia in August 2000 and published in the proceedings of that conference (Aufderheide et al., 2003). The mummification methods identified by these mummy studies have been published as a separate article (Aufderheide et al., 2004). Herein we present results of reconstruction of the Kellis residents' diet by use of stable isotope (d13C and d15N ratio) methodology and coprolite studies. Most individual members of ancient populations spent a major fraction of their time in the acquisition and processing of food. Since the principal goal of archaeological studies is the reconstruction of the daily life of ancient populations, information about the diet they consumed is of central archaeological interest. Indirect evidence about ancient diets can be acquired by examination of residual food items (e.g., bones) in middens or other site areas, detection of regional flora and fauna fossils and similar observations. During the past several decades chemical methods that identify components unique to certain food classes have been developed, and these were applied to samples from our examined mummies. Additional information was derived from coprolite (dried feces) extracted from the mummies intestine, and also from review of the entries in the ancient Kellis Agricultural Account Book found at the site.

Beim Alten gypter wird der Tod als eine Abstufung zu einem neuen Status des Daseins betrachtet. Um die Wende zur geschichtlichen Zeit hat der gypter sich an einer Mumifizierung des Leichnames versucht . Durch einen Schnitt an der linken Bauchseite des Toten werden die Eingeweide mit Ausnahme des Herzens herausgenommen und in vier Krgen beigesetzt. Die Mumifizierung garantiert dem Toten ein ewiges Krug. In den betreffenden Krperteile finden die ungrndbaren Keimen des neuen Lebens im Jenseits statt.

L'auteur porte un regard nouveau sur le traitement réservé aux étrangers royaux, de même que sur les différentes politiques concernant les races. Il se concentre spécifiquement sur les tensions inhérentes propres aux étrangers selon l'idéologie égyptienne et la nécessité de se distancier d'eux durant les dominations étrangères des Hyksos, des Nubiens et des Perses. Autant l'image que les pharaons étrangers voulaient donner d'eux-mêmes que les réactions des Égyptiens indigènes durant et après ces périodes de dominations étrangères sont ici examinées. Une conclusion insoupçonnée en ressort, soit que les étrangers n'ont pas été autant détestés qu'on le croit couramment.

The author takes a new and integrated look at the treatment of the royal foreigner and the politics of race. Specifically examined is the inherent tension between the normally scathing view of the foreigner in Egyptian ideology and the necessity of deferring to him in times of foreign domination by the Hyksos, the Nubians and the Persians. Examined are both the image the foreign pharaohs wished to portray themselves, as well as the indigenous Egyptian reaction during and after periods of foreign domination. What emerges is a perhaps unexpected conclusion that foreigners were not hated as adamantly as is commonly held.

Le programme décoratif des huit temples nubiens construits sous le règne de Ramsès III, inclut des reliefs représentant le pharaon dominant les ennemis. Bien que ces images partagent un thème commun, leur représentation dans ces huit temples, offre quelques différences. En analysant le contenu de ces tableaux et la distribution des figures, il est possible d'y reconnaître deux types de scènes dont chacun offre une forme et une fonction spécifiques. Voici ces scènes: 1) scènes emblématiques qui manquent de détails historiques et dépeignent le pharaon frappant les ennemis étrangers ou guidant des captifs regroupés ensemble; 2) scènes de bataille consistant en une narration complexe qui, dans bien des cas, peuvent être reliées à des faits historiques. Le but premier de cet article est de définir les caractéristiques formelles et de porter notre attention sur les modèles programmés d'images entourant la figure des ennemis conquis qui apparaissent dans ce groupe sélectionné de temples. De plus, le sens de ces modèles représentatifs et la fonction de chacun de ces types de scènes, seront expliqués à l'aide d'éléments cosmologiques et cosmographiques significatifs propres aux temples égyptiens.

The decorative programs of all eight Nubian temples constructed during Ramesses II’s reign include relief-carved representations of the pharaoh dominating foreign enemies. Although these images share a common theme, certain differences in the content of these tableaux and their patterns of distribution within the eight temples suggest that they can be classified as two distinct scene types and that each type has a specific form and function. These scene types are: 1) abbreviated, “emblematic” scenes that lack historical specificity and depict the pharaoh smiting foreign enemies or leading bound captives; and 2) complex narrative battle scenes, many of which can be correlated to real historical events. The primary purpose of the present article is to define the formal characteristics and examine the programmatic patterning of images of conquered foreigners in this selected group of temples. In addition, the significance of these patterns and the function of each scene type will be explained by means of a discussion of the cosmological and cosmographic values the ancient Egyptians accorded to their temples.

De nouvelles analyses épigraphiques effectuées sur deux stèles bien connues, conservées au Musée Égyptien du Caire, révèlent d'autres reines, épouses de Touthmosis III, dont les noms auraient été effacés et remplacés par les noms d'autres reines. En effet, sur la stèle CG 34013, le nom de l'Épouse du Dieu, Neférourê, a été remplacé par celui de Satiah. Dans le cas de CG 34015, le nom de la Grande Épouse Royale, Méritrê, a été changé par celui d'Isis. Des explications sont offertes pour chacun des cas usurpés.

New epigraphic analyses of two well-known stelae in the Egyptian Museum, Cairo, reveal queenly females of Thutmose III whose names were erased and reinscribed with those of other queens. Specifically, in stela CG 34013, the name of God’s Wife Neferure was replaced with that of Satiah. In CG 34015, the name of Great Royal Wife Merytre was replaced with that of Isis. Explanations are offered for each usurpation.

Les saisons de fouilles 1992-1997 à Tell er-Rub'a (Mendès) menées par l'Université de Toronto ont permis de rassembler une petite quantité de vaisselle noire de l'Époque ptolémaïque. Décrite comme une "poterie de prestige", cette vaisselle noire n'est pas très courante sur les sites égyptiens. Nous connaissons un petit nombre de centres locaux où a été produit ce type de vaisselle imitant des prototypes importées. L'origine de cette poterie noire de Tell er-Rub'a est discutée dans cet article.

The University of Toronto 1992-1997 Tell er-Rub´a (Mendes) Excavations produced a small number of black ware vessels of the Ptolemaic period. Described as a “prestige pottery”, black ware is not of frequent occurrence in Egyptian sites. A limited number of local centres are known to have produced this kind of ware imitating imported prototypes. The question of the origin of the Tell er Rub´a black ware is discussed in this paper.

Cet article étudie en détails trois scènes d’offrande du nom du roi qui font partie d’un corpus réuni dans l’ouvrage Les noms du Pharaon, (OBO 174), Fribourg, 2000, qui traite plus largement du thème de l’image des noms du roi au Nouvel Empire. Le rite d’offrande du nom du roi a donné lieu à diverses interprétations iconographiques qui témoignent de l’imagination féconde déployée par leurs concepteurs. Les trois scènes présentent un agencement subtil de détails qui les rend chacune spécifique. Elles montrent que le rite d’offrande du nom pouvait prendre des connotations supplémentaires se rapportant: au Heb-Sed -mais pas de façon systématique- (Figure 1); à l’offrande de nourriture aux dieux où les signes du nom du roi sont figurés de manière iconique; à des objets composites porteurs de significations (Figures 2 et 3); de manière générale et essentielle, à l’offrande de la Maât. Ces significations supplémentaires données à l’offrande du nom du roi pouvaient aussi se combiner entre elles.

(Coming soon)

À l'âge du bronze, entre 3100 et 1200 av. J.-C., le peuple levantin vénérait plusieurs déesses dont les trois plus "grandes" sont: Anat, Astarté et Ashérah. Ces divinités ont été adorées même lors de la période israélite, et Ashérah pourrait même avoir été la parèdre du dieu Yahweh. Les preuves de la vénération de cette déesse proviennent d'écrits mythologiques et de matériel cultuel retrouvés à Ougarit et dans la Bible hébraïque, mais aussi, à partir d'une myriade d'images l'évoquant, découvertes sur tout le territoire levantin. La plus significative est sans nul doute celle de l'"arbre sacré", qui représente certainement une divinité féminine, peut-être même la déesse Ashérah. Au fil du temps, ces trois grandes déesses levantines ont graduellement fusionné en une seule, mais leur culte a persisté jusqu'à la période gréco-romaine, au cours de laquelle elles survivent dans la "déesse syrienne" composite, Atargatis.

During the Bronze Ages, circa 3100 to 1200 BCE, the people of the Levant worshipped many goddesses, but only three “great” ones; Anat, Astarte and Asherah. These goddesses were worshipped well into the Israelite period and Asherah may have been the consort of the god Yahweh. Evidence for goddess veneration comes from the written mythical and cultic material from Ugarit and the Hebrew Bible, as well as the myriad of visual images excavated all over the Levant and the evocative images they display. Possibly the most significant is the “sacred tree,” which almost certainly represented a female deity, perhaps even the great goddess Asherah. Over time, the three Levantine great goddesses gradually merged into one another, but their worship persisted well into the Greco-Roman period, during which time they continued their existence as the composite “Syrian Goddess” Atargatis.

Cet article met en lumière la nature d'un ensemble de poteries retrouvé sur le site prédynastique de Halfia Gabli en Haute Égypte en considérant le contexte de leur relative datation. La nature de cet ensemble est soumis à un examen et permet de retrouver les caractéristiques propres à un peuplement. L'aspect technique de la céramique est aussi discuté, les groupes de poteries sont définis, décrits et une description détaillée est donnée pour chacun des tessons identifiés.

This article outlines the nature of an assemblage of pottery excavated at the Predynastic Egyptian site of Halfia Gibli in Upper Egypt, within the context of its relative dating. The nature of the assemblage is examined, which appears to have the characteristics of that from a settlement. The ceramic technology is also discussed, ware groups are defined and described, and a detailed description is given of all diagnostic sherds.